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Diciembre del 2009

Fin de año con novedades

Por GestiónCultural - 31 de Diciembre, 2009, 9:45, Categoría: General


Gestión Cultural Luján
Hacia el Bicentenario


Diciembre 2009 .
Agenda:

La firma de la "Declaración de Voluntad para la creación de la Organización Mundial de la Gestión Cultural (OM-GEC)" y el manifiesto en perspectiva de un Plan Estratégico común para la Cultura en la Unión Europea, son dos de las principales conclusiones a las que arribó el "Congreso Internacional de la Gestión Cultural. Hacia nuevas pautas de política y gestión culturales el siglo XXI en la Unión Europea". Realizado a inicios de Noviembre en la localidad de El Ejido, Almería y organizado por la Federación Estatal de Asociaciones de Gestores Culturales-FEAGC, el congreso arribó a importantes conclusiones referidas al desarrollo del sector y su asociatividad, convocando a más de 400 gestores culturales e instituciones de España y diversos países de la Unión Europea entre los que destacan Francia, Portugal, Bélgica, además de Argentina, Brasil y Chile.

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Importantes novedades para Gestión Cultural

El intendente interino Dr. Hernán Mosca realizó importantes anuncios sobre las actividades programadas para el Año del Bicentenario.El mandatario hizo un repaso de lo actuado en 2009 durante un encuentro con la prensa local, con motivo del brindis de fin de año.
Mosca destacó que en nuestra comuna tendrán lugar una serie de eventos -60 según el director de Cultura, Mauro Perna- que darán comienzo en este verano y culminarán con el Festival de la Fe y la Historia, corrido para en abril de 2010.

Luego, la provincia de Buenos Aires tendrá a Luján como escenario de uno de sus eventos centrales en el marco de las celebraciones. Para mayo, está programado un Congreso de Cultura en nuestra ciudad de tres días. De acuerdo a la cantidad de personas que tienen las convocatorias del Instituto Cultural, el Dr. Mosca expresó su preocupación por la poca cantidad de camas que ofrece la actividad hotelera local.

Un párrafo con gran impacto hace referencia a que Luján será el sitio de cierre de los actos por el Bicentenario programados a nivel nacional, con una ceremonia celebrada por todas las religiones.

Sin dudas, estos temas y tantos más que iremos desgranando durante este verano -que no admite vacaciones- merecen una mirada técnica para sacarles el mayor rédito y cumplir con una de las premisas fundacionales de la carrera: la sustentabilidad de las actividades culturales; esto es, la rentabilidad, la permanencia y -agregamos ahora- procurar la mejor distribución de la riqueza que esta dinámica genera.

Novedades de la semana

COMIENZA EL CICLO "CULTURA DE VERANO"
Se llevarán a cabo entre el jueves 7 de enero y el viernes 12 de marzo. En todos los casos, la entrada será libre y gratuita.

Programación:

Jueves: "Pasado en Limpio" (Ciclo de Cine Histórico)
Clásicos del cine nacional para reflexionar sobre nuestra historia en el año del Bicentenario. Desde el 7 de enero hasta el 5 de marzo a partir de las 21 en la "Casa- Museo Ameghino" (Las Heras 466)

Viernes: "Onírica"
Clases abiertas y participativas de distintas disciplinas artísticas en la glorieta de la Antigua Estación Basílica. Todos los viernes desde el 8 de enero hasta el 12 de marzo entre las 18 y 20. Auspiciada por "Oniria" Multiespacio Cultural.

"Milongueando en la Recova ":
Para bailar y disfrutar al ritmo del 2x4. Todos los viernes desde el 8 de enero hasta el 12 de marzo clases de tango y milonga en la Plaza Belgrano a partir de las 20.

Sábados: "Teatro Rodante"
Todos los sábados en distintos puntos de Luján y sus localidades desde 9 de enero hasta el 6 de marzo.

"Estación Rock ": Sábados de por medios recitales con bandas de Luján en Antigua Estación Basílica, Plaza Belgrano y la estación de tren de Jáuregui.

Domingos: "Música en la Plaza "
Una cita tradicional con la música y la danza frente al Palacio Municipal. A partir de las 20.


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Iniciativa interesante

Por GestiónCultural - 24 de Diciembre, 2009, 7:00, Categoría: General

 

1ª Feria navideña de emprendedores y artesanos

Del 18 al 20 de diciembre tendrá lugar la primera "Feria Navideña de Emprendedores y Artesanos Argentinos. Un Espacio para la Economía Social", en la que el público en general podrá conocer y comprar los productos de la economía social directamente a los emprendedores, sin tener que pasar por intermediarios.

 

Además, se lanzará el portal de internet "Compremos lo nuestro" mediante el cual se propone afianzar y mantener el vínculo entre los emprendedores y los consumidores.

 

La Feria de Navidad tendrá lugar en la calle Niceto Vega 5350 del barrio porteño de Palermo, con entrada libre y gratuita, y se extenderá hasta el 20 de este mes, en el horario de 11 a 22.

 

Karina Jarovchesky, subsecretaria de Desarrollo Local y Economía Social, expresó que "este es un evento que se viene planeando desde hace tiempo, con el apoyo del Instituto Nacional de Tecnología Industrial, el Instituto Nacional de Tecnología Agropecuaria y la Universidad de Buenos Aires, como un medio para que los emprendedores puedan darse a conocer, vender sus productos y servicios a la gente, facilitándoles de esta manera el proceso de la comercialización".


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35 años del principal libro de Mons. Presas sobre Luján

Por Jorge Juan Cortabarría - 7 de Diciembre, 2009, 22:35, Categoría: General

Hace 35 años, en 1974, se publicaba el libro Nuestra Señora en Luján y Sumampa. Estudio crítico-histórico 1630-1730. de monseñor Juan Antonio Presas (La Plata, 1912 – Buenos Aires, 2005), que marcó un hito en la historia de la investigación de los orígenes de la Patrona de la República Argentina , la Provincia de Buenos Aires y Luján.

Cuando niño, el autor había recibido de su padre, José, el consejo reiterado de amar a la Virgen de Luján, de la que conservaba desde entonces una estampita. El niño fue llevado a España con sus padres, oriundos de allá, y se ordenó sacerdote en 1938, regresando al poco tiempo a la Argentina, ejerciendo su ministerio primero en Florida (Vicente López) y luego, desde 1944, en Morón, de cuya diócesis fue vicario general durante décadas.

En 1960 Juan Antonio Presas, autor de una historia de la Virgen del Buen Viaje, de Morón, acompañó el traslado de la efigie auténtica de María de Luján por el Gran Buenos Aires y entonces se reanimó en él su interés por los inicios de la devoción a ésta. Logró que el obispo de San Isidro, Mons. Antonio María Aguirre, consultara a la Academia Nacional de la Historia sobre el particular. La respuesta de la alta corporación fue que uno de sus integrantes, el doctor Raúl Alejandro Molina, estaba estudiando el tema y que ella no se pronunciaría al respecto hasta que concluyese la investigación de su numerario. Pasaron los años y el 31 de octubre de 1967, en el Museo Mitre (a la sazón sede de la Academia) Molina disertó sobre "Leyenda e historia de la Virgen de Luján", publicándose al año siguiente su conferencia en el Boletín de la Academia. Mons. Presas asistió a dicha disertación y leyó atentamente su texto, quedándole, no obstante los importantísimos aportes de Molina, varias dudas, Como Molina, ya de edad avanzada, no estaba dispuesto a continuar investigando el tema, Mons. Presas emprendió la suya propia, para la que conformó un grupo de colaboradores al que llamó el Equipo Luján, que se pusieron a indagar en los archivos de Buenos Aires, La Plata y Luján. Fue así que se descubrieron documentos de suma importancia como la escritura de venta del negro Manuel, la donación de tierras de doña Ana de Matos a la Virgen, un inventario de la estancia donde ocurrió el milagro de 1630, el contrato para la edificación del templo conocido como "de Montalvo", etc.

En 1972 Mons. Presas hizo circular una carpeta en la que reprodujo documentos referentes a los orígenes de la ciudad de Luján y dio a luz en la revista de nuestra Basílica algunos de los documentos principales descubiertos. Al año siguiente, publicó dos monografías en sendos opúsculos, sobre "el lugar del milagro de 1630" (la estancia "de Rosendo") primero y luego sobre éste y los otros dos temas capitales de los albores del culto a María de Luján: la fecha del prodigio fundador y la del traspaso de la santa efigie mariana a doña Ana de Matos con el consiguiente traslado a las tierras sobre las que décadas después se erigiría la Villa de Luján.

En 1974, con prólogo del eminente historiador jesuita Guillermo Furlong, vio la luz el grueso volumen, de 468 págs, editado por Autores Asociados, de Morón, que motiva esta nota.

Este libro fue ordenado de la siguiente forma: 1) "Escritores", donde esboza la biografía y examina la motivación y la valía de la obra de los principales historiadores de las efigies marianas lujanense y sumampeña; 2) "Bases", la parte medular, donde, reproduciendo sus monografías de 1973, estudia la ubicación espacial y temporal del milagro de 1630 y el traslado de la imagen lujanense a la estancia de doña Ana  de Matos; 3) "Biografías", donde ofrece noticias sobre la vida de los protagonistas de los cien primeros años de la historia marianolujanense; 4) "Temas", donde se tocan asuntos importantes pero de menor relieve que los de "Bases"; 5) "Crónica", donde a manera de compendio narra el primer siglo de historia marianolujanense; 6) "Documentos", donde reproduce documentos escritos del período, clasificados en primarios (aquellos en que se menciona a la Virgen de Luján), secundarios (donde no se la menciona); 7) "Cartografía", donde se reproducen mapas y planos.

Pronto apareció un contradictor sobre un punto de la obra, el más difícil, la ubicación de la estancia "de Rosendo". Efectivamente, en 1975, desde las columnas de El Civismo, mediante una extensísima carta de lector, el antropólogo Miguel H. González, hijo y vecino de Exaltación de la Cruz, cuestionó públicamente la localización que Molina y Presas hacían de la estancia en que ocurrió el milagro fundador del culto lujanense, situada por el P. Jorge M. Salvaire, sin mayores fundamentos, en las cercanías de Villa Ruiz, situada, como se sabe, en ese partido limítrofe. En 1995 González presentó al fin una monografía sobre el particular; en las Segundas Jornadas de Historia Eclesiástica Argentina, publicada en 1998. Pero antes, en La Perla del Plata, el P. Luis María Astigarraga, párroco emérito de Capilla del Señor y ajeno a las labores historiográficas, publicó resumidamente las tesis de González. Mons. Presas replicó este escrito con un artículo, en 1995. La controversia reverdeció a causa del decreto 1.648/94 del Poder Ejecutivo Nacional, que declara de interés histórico nacional al pueblo de Capilla, pues en sus considerandos se dice que "fue en los pagos de Cañada de la Cruz, donde según la tradición, se produjo la detención de la carreta que transportaba dos imágenes de la Virgen María con destino a Sumampa..." Pero en 1998 el mismo presidente Carlos S. Menem, al declarar Monumento Histórico Nacional a la Basílica lujanense se rectificó tácitamente (decreto 283/98, del 12 de marzo). Félix Luna, historiador que solía descansar en las afueras de Capilla del Señor, respaldó la tesis de Mons. Presas.

El descubrimiento de un plano que indica la ubicación de la Guardia Vieja (donde pernoctaron quienes, en procesión, en 1671 trasladaron la santa efigie a la estancia de doña Ana de Matos) motivó en 1977 la edición de otro libro de Mons. Presas: Nuestra Señora de Luján. La estancia del milagro, editado también por Autores Asociados, de Morón, que prologó el historiador salesiano Cayetano Bruno.

Al año siguiente, Mons. Presas dio a luz el opúsculo Luján ante la ciencia y la fe (1978, que es su conferencia de incorporación a la Academia Nacional de Ciencias de Buenos Aires; lo prologó Mons. Octavio N. Derisi, rector de la Universidad Católica Argentina ) y en 1979 hizo lo propio con Ir a Luján es un deber ("ensayo crítico-histórico-pastoral", 1979, prólogo del arzobispo de Santa Fe, Mons. Vicente Zazpe);

Gracias a la Fundación Pérez Companc , en 1980 las obras de 1974, 1977 y 1978 fueron reunidas en el volumen tituladoNuestra Señora de Luján. Estudio crítico-histórico 1630-1730. El autor explicó, en el prólogo, la supresión de la mención de Sumampa diciendo que en verdad su objeto era el esclarecimiento de los inicios del culto a la efigie lujanense.

Posteriormente, escribió Nuestra Señora de Luján en el arte (1981, monografía profusamente ilustrada, con introducción de Jorge Glusberg); Luján. La ciudad mariana del país (1982, examinado antes de publicarlo por el sociólogo monseñor Gerardo T. Farrell, el historiador Vicente D. Sierra y el teólogo Lucio Gera, miembro de la Comisión Teológica Internacional y a la sazón decano de la Facultad de Teología de la UCA, cuyos pareceres incluyó a modo de prólogos);Anales de Nuestra Señora de Luján. Trabajo Histórico-Documental, (1983, reeditado y actualizado en 1987, 1993 y 2002), sus biografías de Jorge María Salvaire (1990) y de Ana de Matos (1990 –dos ediciones–, 1991 y 1997), Historial del Luján-Mariano 1630-1992 (1993, que reúne ponencias que presentó en sendos Congresos Mariológicos Internacionales), entre otros, entre los que no faltaron opúsculos de divulgación histórica y un estudio sobre la Patrona del Uruguay, originariamente una réplica de María de Luján.

Por su labor historiográfica fue miembro importantes entidades historiográficas.

En 1983, la Intendencia Municipal de Luján (entonces conducida por el Ing. Gerardo A. Amado) lo declaró "historiador benemérito de la Virgen de Luján", a iniciativa de la Junta Municipal de Estudios Históricos, que acogió una idea planteada por mí en un artículo periodístico.

Transitó por última vez la Basílica lujanense, aunque en silla de ruedas, hace exactamente cinco años, el 8 de diciembre de 2004, Día de la Inmaculada Concepción.

El viernes 29 de abril de 2005 falleció en una clínica porteña. Sus restos fueron llevados a la Catedral de Morón, donde recibieron el homenaje de los fieles y fueron depositados en la ermita contigua.

Confío que con el tiempo las autoridades lujanenses sabrán reconocer la valiosa e intensa obra historiográfica y pastoral de monseñor Juan Antonio Presas, que costeó de su bolsillo sus investigaciones y casi todas sus publicaciones, dándole su nombre a una calle y a una escuela de nuestra localidad, así como ya debieran haberlo hecho con el doctor Raúl Alejandro Molina, sin cuyos aportes documentales la obra del prelado moronense no hubiese existido, según me lo confesó reiteradamente en las frecuentes visitas con que me honraba.


Colaboración: Dr. Jorge Juan Cortabarría

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ENCUENTRO CORAL EN LA BASÍLICA NTRA. SRA. DELUJAN

Por GestiónCultural - 7 de Diciembre, 2009, 22:16, Categoría: General

SABADO 19 DE DICIEMBRE – 21:30

En oportunidad de conmemorarse el Día Internacional del Canto Coral, festejamos el XVIII Aniversario de la creación del Coro Polofónico Unlu y rendimos homenaje al Mtro. Mario Mancuso en el XX aniversario de la creación de los Encuentros Corales Bonaerenses.

COROS PARTICIPANTES:
Coral LyF y Coro Municipal de Brandsen (Dir. Mtro. Mario Mancuso) – Coro de la 3ra edad de la Municipalidad de Avellaneda (Dir. Mtro. Mario Mancuso) – Coro Municipal de Chivilcoy (Dir. Mtra. Nora Sánchez) – Grupo Vocal IMAU (Dir. Mtro. Enrico Benvenuto de la Cruz, Paso de los Toros, Tacuarembó, Rep. Or. del Uruguay) – Coro de Bellas Artes de la Municipalidad de Colón. Bs. As. (Dir. Mtra. Norma Frontera) – Coro AMICI (Dir. Mtra. Rosalba Onikian) – Coral VOX-SPEI (Dir. Mtra. Edy Lobato) Coro Amigos de la Música (Dir. Mtra. Iris Cristaldo) Coro Polifónico Unlu (Dir. Mtro. Claudio González Nicolini).

Después de escuchar dos obras de cada uno de los coros participantes, en masa coral se interpretará, en calidad de estreno, la "Cantata Folclórica para Navidad" del Mtro. Mario Mancuso con arreglos corales e instrumentales del Mtro. Marcelo Valva. Se suman a los coros: Sinfonietta Bonaerina (orquesta de cuerdas) Dir. Mtro. Marcelo Valva. Ballet Fénix y Taller de Danzas Folclóricas UNlu – Dir. Prof. Karina Sosa · Oscar Blasco (guitarra) – Luis Miguez (quena, charango) – Santiago Rosso (teclado) – Germán Salvarezza (percusión).
Jorge "Pato" Liguori e Hilda Ciaparelli en los relatos.
Dirección Musical: Mtro. Marcelo Valva

SECRETARIA DE EXTENSIÓN Y BIENESTAR UNIVERSITARIO DIRECCIÓN DE EXTENSIÓN Y TRANSFERENCIA DIVISIÓN EXTENSIÓN – DIVISIÓN CULTURA ENTRADA LIBRE Y GRATUITA

Mtro. Diego Angel Golía Jefe División Cultura UNLu Dir. Fundador C.P. UNLu dgolia@mail.unlu.edu.ar diegoangelgolia@gmail.com www.corounlu.unlu.edu.ar 02323-15-526142

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Pensando el Bicentenario

Por GestiónCultural - 6 de Diciembre, 2009, 7:49, Categoría: General

Jorge Volpi: "América Latina no existe"
La cercanía del Bicentenario "sólo sirve como mecanismo de distracción nacionalista", asegura, provocador, el autor mexicano, que presentó en el país "El insomnio de Bolívar", Premio de Ensayo Debate-Casa de América.
Por: Guido Carelli Lynch
http://www.revistaenie.clarin.com/notas/2009/11/23/_-02045344.htm

Triste noticia la de enterrar a América Latina. Más, si se tiene en cuenta que entre 2009 y 2012, Argentina, Bolivia, Chile, Colombia, Ecuador, El Sal­vador, México, Paraguay y Vene­zuela celebrarán los 200 años de sus respectivas independencias. Triste noticia, si se cuentan los muertos de la causa continental.
Tal vez el tricentenario de 2110 encuentre una América unida de Alaska a Ushuaia bajo el nom­bre de los Estados Unidos de las Américas, quizás entonces quepa hablar de integración regional, del sueño de Bolívar, y no de su in­somnio. Pero hoy, otra vez, procé­selo, América Latina no existe.
La provocación sale de la boca del mexicano Jorge Volpi, sen­tado cómodo en el lobby de un hotel cinco estrellas del micro­centro porteño, adonde viajó para presentar El insomnio de Bolívar. Cuatro consideraciones intempes­tivas sobre América latina en el si­glo XXI, que le valió el Premio de Ensayo Debate-Casa de América. "La vieja idea de América Latina que tanto fascinó al mundo occi­dental, mezcla de dictaduras de compromiso político; de eso prácticamente ya no queda nada. Es esa la América Latina que ya no existe", explica con su tono tran­quilo el también ganador del Pre­mio Biblioteca Breve –el mismo galardón que ayudó a construir el espejismo del boom , que ahora desmitifica.
Mercosur, Unasur, Comuni­dad Andina, Unión Sudameri­cana, ALBA, ALCA: "Al carajo", como dijo Hugo Chávez en la re­cordada Cumbre de Mar del Plata. Al carajo también con la mentada integración regional, podría decir Volpi, que insiste: "América La­tina no existe". "No existe como una realidad sociopolítica com­pleta. Ni tampoco existe como el sueño bolivariano de una Améri­ca hispana por completo unida. Quizá lo que no existe son estas imágenes construidas de América Latina que habían estado vigentes hasta hace muy poco tiempo. Lo que existe ahora es una América Latina distinta, fragmentada, que se conoce muy poco a sí misma, que es prácticamente incapaz de mantener flujos constantes de in­formación de un país a otro, aun­que a veces sean incluso vecinos", larga sin pausas y sin vehemencia Volpi. Para él, lo que queda de la región está sometido a la nueva ló­gica de la globalización, que admi­te como corriente central todo lo que viene de los Estados Unidos y de Europa. Todo eso en el marco de un continente donde EE.UU. y Brasil comienzan a ser las dos po­tencias fundamentales que guían a las demás, dos potencias que no hablan castellano.
¿Qué significa ser latinoame­ricano hoy?
Uno puede seguir diciendo que es latinoamericano porque sigue teniendo esta carga, por un lado nostálgica y por el otro lado idea­lista, de cercanía con los habitan­tes de los demás países, pero que en términos reales ya tiene un pe­so muy limitado.
En su libro señala que la posi­bilidad de un futuro latinoameri­cano está inexorablemente ata­do a la relación con EE.UU.
Es paradójico, pues estamos lle­gando a un nivel de normalidad que significa que los conflictos tienden a ser resueltos directa­mente en los países. Y salvo la amenaza de Chávez, que termina siendo a veces mucho más dis­cursiva que real para los Estados Unidos, el resto de los países no están en absoluto en la agenda central de EE.UU. Ni siquiera ahora, en la era Obama. Puede ser que nos encontremos frente a un EE.UU. mucho más tolerante, abierto y dispuesto al diálogo y a la no intervención que en la era Bush, pero al mismo tiempo es un momento en el cual EE.UU. no tiene en absoluto a América Latina como prioridad. La priori­dad número uno de Obama hoy es interna, y la segunda es la agenda de seguridad en Oriente Medio. En ese panorama, América Lati­na ya no es la región más pobre, tampoco es una de las regiones de mayor crecimiento, es una región relativamente normal, pero que para los ciudadanos de América latina representa una normali­dad endeble, una normalidad en la cual, por un lado, la democracia no está por completo consolidada, y segundo, el problema central de América latina que es la pobreza sigue sin resolverse.
Usted analiza la caída de las grandes narrativas en América latina ¿Cómo afecta eso a los habitantes de cada país?
La caída de las grandes narrati­vas, el fin de esa época utópica, también le llega a América Latina y se manifiesta de dos maneras distintas, contemporáneas y para­dójicas. Por un lado ha desapare­cido esta división entre izquierda y derecha y la cadena utópica. Pero, al mismo tiempo, en muchos de los países, lo que ha terminado por pasar es la ansiada llegada de la democracia, entendida en muchos momentos anteriores de América Latina como esa utopía posible. La democracia, que está en todos los países del continente, con la excepción de Cuba, ha ter­minado en muchos casos por des­encantar a los ciudadanos, porque no resuelve de manera inmediata todos los problemas que frecuen­taban anteriormente. Entonces, a partir de ese desencanto, surgen estos nuevos liderazgos carismá­ticos populistas que intentan revi­vir las grandes narrativas. Ese es el mayor anhelo de Hugo Chávez; el de crear una nueva gran na­rrativa de un continente con una globalización alterna, controlada desde luego desde Venezuela, en contra de la que se lleva a cabo en el resto del mundo. En Europa se sigue vendiendo la imagen de una izquierda latinoamericana unifica­da, pero en realidad no es verda­dera. Se trata de fenómenos casi siempre nacionales y distintos.
Crítico activo, cínico por mo­mentos, a Volpi le tocó lidiar con la caída de las grandes narrativas en la política y también en su campo; el de la literatura. Lejos de la nostalgia que inunda a los editores españoles, no lamenta que la mecha del boom latinoame­ricano se haya extinguido. "Somos la primera generación que nunca creyó en esas grandes narrativas. No hay una generación desencan­tada de los 60, porque en realidad nunca estuvo encantada con algo. La mía ha sido la generación bisa­gra a la que le ha tocado observar el derrumbe de esas narrativas y el paso a una indiferencia o a una profunda desconfianza de las generaciones siguientes hacia lo político, hacia el compromiso, ha­cia la democracia, hacia la vincu­lación de lo intelectual en la vida política", explica este organizador de los festejos del 80 cumpleaños de Carlos Fuentes, quien no ha dudado en señalarlo más de una vez, como su sucesor literario.
Dentro de los numerosos cli­chés del ser regional que Volpi revisa hay uno en particular, que "supimos conseguir" y que le arranca una sonrisa franca. "Los argentinos son esa entrañable excepción a casi todo. Es un este­reotipo, por supuesto; pero que se confirma en muchos sentidos", anuncia este activo participante de ferias y congresos literarias ibero­americanos. Para él, la concreción de ese lugar común se revela no solamente en la propia visión que en general la Argentina tiene de sí misma, sino también por una serie de peculiaridades históricas que efectivamente la distancian de otras partes del continente. "Mien­tras Chávez, Evo Morales, Correa o Uribe van socavando la demo­cracia desde adentro, reformando las constituciones ad hominem para mantenerse en el poder; la excepcionalidad argentina hace que aquí ni siquiera eso haya sido necesario. La peculiaridad única en el continente y pues, en reali­dad en el mundo, es cómo un pre­sidente puede hacer que su esposa se convierta en candidata, gane la presidencia, y cómo se abre ahora la posibilidad de que regrese otra vez Kirchner en un tercer perío­do" , interpreta Volpi. Para este extraño caso de autor y director de programación de un canal de te­levisión, ese rasgo de la excepcio­nalidad argentina se inscribe en la tradición de las mujeres políticas fuertes, que marcaron la historia nacional, y que no se ha reprodu­cido en ningún otro lugar.
El decálogo de la democracia en América Latina que traza Vol­pi comienza con los liderazgos carismáticos de los caudillos de­mocráticos. "Ejercen liderazgos y prometen que van a ser capaces de transformar al país porque tienen métodos mucho más drásticos, porque verdaderamente cumplen su palabra, son capaces de trans­formar al país incluso modifican­do la legislación con tal de resol­ver los problemas cotidianos de la gente", advierte.
¿Pero el deterioro institucional es sólo discursivo?
No. Los políticos llegan al poder de manera legítima, por medio de las urnas, pero en esta paradoja lógica que sólo ocurre en la demo­cracia –el único sistema que pue­de irse desmantelando desde den­tro– van incrementando cada vez más el control que ejercen sobre los distintos poderes que deberían de existir pluralmente en un Esta­do democrático. Los otros poderes, el Congreso y el Poder Judicial son constantemente objeto del ataque de estos liderazgos para minar su credibilidad. Y, en efecto, en casi todos los países, uno tiene la peor impresión posible tanto de los legisladores como de los jueces. Luego, existen pugnas por y con los medios de comunicación, refe­réndums, encuestas y recursos de democracia directa para ir ganan­do mayor legitimidad y sancionar lo que está siendo en el fondo un engaño a la legalidad. –
¿Y por qué no existe un proyecto intelectual latinoamericano? ¿Es imposible?
No hay un medio realmente que llegue a todas partes, tal vez el único caso, y siempre por cable, es otra vez la televisión, CNN en español que sí llega a todas par­tes, pero ni siquiera es un medio latinoamericano. Fuera de eso, en realidad son muy pocos los instru­mentos que pueden existir a nivel continental para aumentar el nivel de conocimiento de lo que ocurre en América Latina. Tampoco en Internet, tenemos más bien algu­nos espléndidos sitios nacionales en los que colaboran escritores de otros países, pero el problema está más bien en que ninguno de ellos tiene un peso real continen­tal. Probablemente el que más lo tenga sea el diario El País, que otra vez, no es latinoamericano. No sé si un proyecto común es inviable, simplemente no existe por ahora.
América latina no existe ¿Para qué debería servir este Bicentenario latinoamericano?
Debería servir para hacer una conmemoración crítica. No quiero decir que realmente no haya nada que celebrar. En efecto, América latina no había gozado de una eta­pa de paz ni de derechos cívicos tan poderosa como la que vivimos ahora en estos dos siglos. Sin em­bargo, quedan en la agenda pro­blemas por resolver, empezando de manera central por la desigual­dad. No obstante, lo que más me preocupa de los festejos es esta carga típicamente nacionalista. Casi siempre tienen el único obje­tivo, no de unir al país en abstrac­to, sino de unir al país en torno al gobierno de turno. Y eso hace que en las celebraciones de cada acto de prácticamente todos los paí­ses, el centro está en convertirse en, como dice el lema mexicano, "200 años orgullosamente mexi­canos, o argentinos, o chilenos o lo que sea." Y, en medio de una crisis global como en la que vivi­mos, con una enorme cantidad de conflictos sin resolver, solamente sirve como mecanismo de distrac­ción nacionalista. El Bicentenario debería servir para observar las independencias de América La­tina como un fenómeno de toda la región, para tratar de entender verdaderamente su naturaleza y, en segundo lugar, para reflexionar sobre qué problemas podríamos resolver de aquí en adelante.

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Inauguración de la Basílica de Luján

Por GestiónCultural - 4 de Diciembre, 2009, 9:15, Categoría: General


 
4 de Diciembre de 1910

La basílica fue construida entre los años 1887 y 1935. La piedra fundamental se colocó el 15 de mayo de 1887. Hacia fines de noviembre de 1889, el padre José María Salvaire le envió una solicitud para comenzar las obras al arzobispo de Buenos Aires Monseñor León Aneiros.

Aprobada, el padre Salvaire realizó los estudios correspondientes de los trabajos preparativos para iniciar su construcción.

El 4 de diciembre de 1910, en adhesión al centenario de la Revolución de Mayo, se realizó el acto de bendición del interior del templo. Prosiguió con la construcción de las torres Este y Oeste. Las obras que terminaron la imponente basílica finalizaron en el año 1935.



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